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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèg跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗i)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会和(hé)农业思想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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