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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì太深是一种什么体验，太深是不是不好)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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